La machine de la mort en Iran fonctionne avec une rapidité cruelle et prévisible. Le 27 mai 2026, le Secrétariat du Conseil national de la résistance iranienne (CNRI) a lancé un avertissement alarmant : la Cour suprême du régime a confirmé la peine de mort d’Amine Farahavar, prisonnier politique, ouvrier et poète dissident de 38 ans. Son crime ? Aux yeux d’un État totalitaire terrorisé, le crime ultime est de refuser de se soumettre, de soutenir l’Organisation des Moudjahidines du peuple d’Iran (OMPI/MEK) et d’oser écrire des vers qui exposent la corruption et lq dérive de la théocratie au pouvoir.
Amine, connu de ses lecteurs sous le pseudonyme littéraire de Peyman, est actuellement incarcéré à la prison de Lakan, à Rasht. Il est accusé, sur la base de faits fallacieux, de baghi (rébellion armée) et de moharebeh (inimitié envers Dieu).
Se pencher sur le cas d’Amine, c’est exAmineer de près les rouages de la terreur d’État iranienne. Condamné initialement en mai 2025 par un magistrat notoire, Ahmad Darvish-Goftar, Amine a été victime d’un procès inique, dépourvu même des apparences d’un procès équitable ; il a été condamné à mort sans avocat. Au cours de l’année écoulée, alors que le régime s’efforçait de réprimer la dissidence intérieure, toutes les voies légales ont été systématiquement neutralisées. Début mai 2026, sa dernière demande de nouveau procès a été rejetée. Il se trouve désormais au bord de la potence.
Mais le régime ne s’est pas contenté de briser l’esprit d’Amine par un lynchage légal ; il s’attaque aussi activement à son corps. Souffrant de graves complications et de douleurs atroces suite à une opération de la vésicule biliaire, Amine a subi des hémorragies internes lors d’interrogatoires brutaux. Dans un acte de torture calculée et insidieuse, les autorités pénitentiaires l’ont systématiquement privé de soins médicaux vitaux.
Pourtant, ce que les mollahs ne comprennent pas, c’est que les intellectuels et les poètes ne peuvent être réduits au silence par le claquement d’une corde. Du fond de l’isolement de la prison de Lakan, luttant contre la maladie et la menace constante de la pendaison, Amine a fait ce que les combattants de la liberté iraniens font depuis des générations : il a transformé son emprisonnement en un creuset de résistance. Il a écrit un chef-d’œuvre de défi – un poème clandestinement sorti du quartier de quarantaine – qui démasque le régime sous son masque religieux et témoigne de la force d’âme d’un travailleur qui aime sa patrie.
La Résistance iranienne a lancé un appel international urgent, appelant les organes des Nations Unies chargés des droits humains et les défenseurs des droits humains du monde entier à intervenir immédiatement. Nous devons crier pour ceux qui étouffent dans l’obscurité. Amine Farahavar ne doit pas devenir un simple numéro dans le registre sanglant des exécutions du régime.
Lisez ses mots ci-dessous, écrits à 00h05 depuis sa cellule. C’est la voix d’un homme qui sait son dos courbé, mais dont l’esprit reste aussi inflexible que les cyprès de sa terre natale, le Gilan.
L’accusation de guerre contre Dieu est un mensonge calomnieux
Par Amine (Peyman) Farahavar
Composé dans la prison de Lakan – Misaq Quarantine
00h05
L’accusation selon laquelle j’étais en guerre contre le Dieu Saint était une calomnie.
Ton père était un homme de Dieu au cœur brisé.
Ton père disait : « Ne volez pas ; la patrie est notre maison. »
Que ma tête soit sacrifiée pour ma patrie, car elle nous est chère.
Ma patrie, c’est ma mère, mon Iran, mon âme et mon cœur.
Par Dieu, ma mère est ma vie, mon âme et mon cœur.
Les pieds des tyrans resteront-ils fermes tandis que nous serons sur l’échafaud ?
Nous portons sur nos lèvres le cri : « Jamais l’humiliation ! »
Nous sommes emprisonnés pour le bien de tout le peuple de notre patrie ;
Nous sommes une vague de larmes, et pourtant nous sourions à travers nos pleurs.
Réjouissez-vous, chers compatriotes, car nous sommes là ;
Nous étions comme des cyprès, et nous n’avons pas cédé sous la tempête du malheur.
Nous étions des rochers témoins de tempêtes successives ;
Nous avons vu la fleur mourir et le jardin se lamenter.
Notre lot fut la douleur, la mort, le deuil et le chagrin —
L’offrande quotidienne de condoléances d’une ville à l’autre.
Mon dos ploie sous ce lourd fardeau, ô peuple !
Malheur à la honte d’un père, malheur au pain du peuple.
Par Dieu, le chagrin du peuple consume le foie ;
Par la divinité de Dieu, il consume l’existence même d’un père.
Mon foie brûlait car je suis devenu l’âme en deuil du peuple ;
Mon foie brûlait car je suis devenu un errant pour le peuple.
Être un travailleur, un simple labeur, et pourtant être en prison ?
Être un travailleur, et n’être qu’un nom, un nom parmi tant d’autres ?
Les larmes coulent comme une soif ardente sur le visage de ce poème ;
Un poignard brûlant se plante dans le front de la fleur.
Les mots autour de moi sont prêts à se rebeller ;
Les yeux sont devenus une fontaine de sang, prêts à jaillir.
L’œil de la forêt guette les pas de Kuchak Khan ;
Ô Lion de la prison de Lakan, toi qui dors mon Gilan, que mon âme soit sacrifiée pour toi.
Réjouissez-vous, car le printemps arrive dans la prairie ;
Réjouissez-vous, car le Simurgh de la patrie arrive.
Nous avons été, et restons encore, redevables envers notre patrie ;
Nous n’avons pas encore rompu notre alliance avec notre Mère.
Notes de contexte historique et culturel
* « Ton père » (Pedar-et) : Dans la culture iranienne, lorsqu’un père s’adresse à ses enfants ou à la société depuis un lieu de souffrance, il se réfère souvent à lui-même à la troisième personne (« ton père a fait ceci… »). Cela souligne sa dignité de chef de famille et de travailleur, contrant directement la tentative du régime de le stigmatiser comme un paria ou un criminel.
* « Mon foie brûlait » (Jigaram sookht) : En français, on traduit souvent cette expression par « j’avais mal au cœur ». Cependant, dans la poésie persane, le foie (jigar) est le siège d’une profonde et viscérale douleur et d’un courage intense. La traduction littérale préserve la force et la violence de l’image originale.
* Le ton de la défiance : Le cyprès (Sarv) est un symbole persan traditionnel de liberté et de résistance intègre, dont la signification se traduit parfaitement en anglais.
* Le vers en dialecte gilaki : Le vers « Shire zendane khos e Gilaname jan ghorban » adopte un accent/dialecte local du nord, empreint d’affection régionale. La traduction anglaise (« Ô Lion de Lakan, mon Gilan, ma fierté ! ») restitue la charge émotionnelle et la fierté régionale, même si la syntaxe vernaculaire exacte du nord de l’Iran ne peut être parfaitement reproduite en phonétique anglaise.
* « Jamais à l’humiliation !» (Heyhat min-al-Zilleh) : Cri de guerre arabe historique, prononcé par l’imam Hussein lors de la bataille de Karbala, largement utilisé dans la culture iranienne pour signifier le refus absolu de se soumettre à la tyrannie. Farahavar le détourne avec brio contre l’establishment religieux actuel.
* Kuchak Khan et Gilan : Mirza Kuchak Khan était un révolutionnaire nationaliste légendaire du début du XXe siècle, qui a dirigé le Mouvement de la Jungle (Nahzat-e Jangal) dans les forêts de Gilan (où se trouve la prison de Lakan). Farahavar l’invoque pour ancrer son combat dans l’histoire et la géographie de la résistance nord-iranienne.
* Le Simurgh (phénix en persan) : Créature volante mythique et bienveillante de la mythologie persane (rendue célèbre par le Shahnameh de Ferdowsi). Il symbolise la sagesse collective, la guérison et la libération ultime ; il est également associé à Maryam Rajavi dans la littérature de la Résistance iranienne.