Iran : la fête du feu iranienne se transforme en une nuit de résistance

Alors que les frappes militaires étrangères et la rhétorique belliqueuse du régime assombrissaient le climat en Iran, Chaharshanbe Suri – l’antique fête du feu célébrée la veille du dernier mercredi avant Norouz – est devenue cette année bien plus qu’une simple fête familiale : un acte de résistance national. Ce que le pouvoir religieux a tenté d’étouffer par les menaces, la surveillance et le déploiement de forces de l’ordre dans les rues s’est transformé en une manifestation éclatante de colère populaire, de résilience culturelle et de résistance organisée.

Chaharshanbe Suri est l’une des plus anciennes traditions nationales iraniennes, profondément ancrée dans la culture persane et centrée sur les feux de joie, les feux d’artifice, les rassemblements de rue et le geste symbolique de sauter par-dessus les flammes pour se débarrasser de la maladie, du chagrin et du malheur avant le Nouvel An. Pendant des générations, cette fête a été un moment de partage et de convivialité en famille, synonyme de renouveau et de joie. Mais ces dernières années, et surtout sous un régime qui considère les rassemblements publics indépendants avec suspicion, la célébration s’est progressivement transformée en une arène politique. Sa présence spontanée dans les rues, son caractère profondément culturel iranien et sa capacité à mobiliser les jeunes dans l’espace public en ont fait un outil de plus en plus puissant pour la contestation du régime.

Cette année, cette transformation a été accentuée par le contexte de guerre. Le pouvoir en place a abordé Chaharshanbe Suri sous une tension palpable, affichant une attitude belliqueuse à l’extérieur tout en manifestant une certaine anxiété à l’intérieur du pays. Alors même que de hauts responsables proféraient des menaces liées au conflit régional, les contradictions internes au système sont devenues plus difficiles à dissimuler.

Le 16 mars 2026, Ahmadreza Radan, chef de la police du régime, a sommé les forces loyalistes de ne pas « abandonner le combat », qualifiant la veille de Chaharshanbe Suri de « nuit décisive ». Le ministère du Renseignement a mis en garde contre ce qu’il a qualifié de « détournement » de l’événement. Le pouvoir judiciaire aurait envoyé des SMS exhortant les citoyens à ne pas célébrer. Le 13 mars, l’Organisation du renseignement des Gardiens de la révolution a publié un communiqué menaçant, évoquant la répression sanglante des manifestations précédentes et avertissant que quiconque chercherait à semer « la peur et les troubles sociaux » s’exposerait à de sévères représailles. Radan avait auparavant déclaré que toute personne descendant dans la rue pour protester serait traitée comme un « ennemi », les forces de sécurité étant « prêtes à tirer ».

Le message du gouvernement était clair : dans une période présentée comme une période de guerre, même une célébration traditionnelle serait perçue comme une menace pour la sécurité nationale. Des responsables proches de l’État ont également tenté de faire de cet événement une démonstration de cohésion du régime. Le cabinet Pezeshkian a ainsi proclamé les jours suivants « semaine de l’unité » et a exhorté les citoyens à manifester activement dans la rue pour afficher leur soutien au système dirigé par Mojtaba Khamenei. L’État clérical ne cherchait pas simplement à encadrer une fête ; il s’efforçait d’empêcher que tout rassemblement, aussi culturel soit-il, ne prenne une dimension politique. C’est précisément ce qui s’est produit.

Mouvement de résistance national

Au lieu de se replier, la population et le réseau de résistance organisé à l’intérieur du pays ont profité de Chaharshanbe Suri pour reconquérir les rues. Les unités de résistance de l’OMPI ont lancé des actions coordonnées les 16 et 17 mars à Téhéran, Karaj, Mashhad, Shiraz, Kerman, Qazvin, Sari, Zahedan, Ilam et dans d’autres villes, déployant des banderoles depuis les ponts, distribuant des tracts, inscrivant des slogans et transformant l’espace public en tribune pour la diffusion de messages politiques. Leur campagne inscrivait le festival dans le contexte d’une lutte nationale plus vaste, présentant Chaharshanbe Suri, Nowruz et Sizdah Bedar comme faisant partie d’une « campagne nationale » pour la paix et la liberté.

Les slogans véhiculaient un message clair et délibéré. De ville en ville, les militants rejetaient la théocratie au pouvoir et tout retour à une dictature monarchique. « Mort à l’oppresseur, qu’il soit Shah ou Guide » et « Ni monarchie ni pouvoir, mais une république démocratique » apparaissaient à Téhéran, Sari et ailleurs, affichant une position intransigeante contre toutes les formes d’autocratie, passées et présentes. D’autres banderoles promouvaient une république démocratique et soutenaient le cadre gouvernemental provisoire du Conseil national de la résistance iranienne et le Plan en dix points de Maryam Rajavi. À Téhéran, certaines pancartes raillaient ouvertement le caractère héréditaire du pouvoir en place, proclamant que le « roi Mojtaba Khamenei » s’était emparé du trône du velayat-e faqih.

Dès la nuit de Chaharshanbe Suri, la campagne passa de la propagande à l’action directe. À Téhéran et dans au moins quinze autres villes, des jeunes rebelles auraient transformé les feux du festival en signaux d’insurrection. Des effigies des dirigeants du régime et des symboles de l’État furent incendiés. Des slogans appelant au renversement du pouvoir résonnèrent dans les rues. On entendait le cri « Atesh javab atesh » – « Le feu répond au feu ».

« — cela a su saisir à la fois l’atmosphère et la méthode : un régime qui avait tenté de gouverner par l’intimidation s’est heurté à un mépris public et manifeste. Dans des villes s’étendant de Téhéran et Arak à Mashhad, Zahedan, Iranshahr, Sarbaz, Baneh, Ravansar, Kermanshah, Eslamabad-e Gharb, Abhar, Yasuj et Ahar, l’ancien rituel du feu est devenu le langage du refus politique.

Ce qui a rendu cette réaction particulièrement significative, c’est son timing. La résistance a insisté sur le fait que, même si les frappes étrangères peuvent ébranler le régime, l’avenir de l’Iran doit être décidé par le peuple iranien lui-même. Tel était le message politique sous-jacent au feu, aux banderoles et aux slogans : la solution ne vient ni des bombes étrangères, ni d’un compromis avec le pouvoir en place, ni de la restauration d’une ancienne dictature. Elle vient d’une résistance organisée et d’une population prête à braver la peur dans la rue.

En ce sens, le Chaharshanbe Suri de cette année n’était pas seulement une fête sous pression. Il a mis en lumière la faiblesse du régime. L’establishment religieux a traité… » Les feux de joie, les feux d’artifice et les réunions familiales étaient considérés comme une urgence sécuritaire car l’État avait compris ce qu’ils étaient devenus : un prétexte à la dissidence, une épreuve de courage public et une occasion récurrente de résistance coordonnée. Plus l’État tentait de criminaliser ces célébrations, plus elles révélaient l’état d’esprit de la population.